Законы и обычаи траура

Перед смертью

Когда человек умирает, нужно встать у его кровати и сказать с ним молитву «Исповедь» («Видуй»), которая говорится в Йом Кипур. В этот момент его не следует трогать его или перемещать, он похож на свечу в фазе затухания, и любое прикосновение к ней ускоряет затухание. После того как произнесена исповедь, читают Псалмы: Глава 121 – «Возвожу глаза мои к горам», Глава 130 – «Из глубин взываю к Тебе, о Б-г!» и Глава 91 – «Живущий под покровом Вс-вышнего». Когда чувствуют, что пришло время выхода души, он должен прочитать «Слушай Израиль, Господь – Бог наш, Господь один!» («Шма Исраэль Адонай Элоэйну Адонай эхад»), трижды стих «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!» (Барух шем квод малхуто лэолам ваэд), семь раз «Г-сподь – есть Б-г!» («Ашем У-Аэлоким!») и один раз «Г-сподь царствовал, Г-сподь царствует, Г-сподь будет царствовать во веки веков». После выхода души и при условии, что уполномоченное лицо констатировало смерть, открывают окна дома (в больнице комнату, где умер человек) и выливают всю воду, которая была в посуде во всем доме (или в той же комнате). Если человек умер дома – следующие действия должны быть выполнены, по возможности, примерно через двадцать минут после смерти.

לחצו כאן להנחיות למקרה פטירה. 

Нажмите здесь для получения инструкций в случае смерти.

В будний день

Тело покойного опускают на пол и кладут его так, чтобы его ноги были соединены и направлены в сторону двери, руки прижимают по бокам тела, открывают ладони и выпрямляют пальцы, закрывают ему глаза и накрывают тело простыней. Если умерший мужчина, то стараются накрыть его талитом, предварительной связав нити цицит. Когда покойного опускают на землю, нужно попросить у него прощения, называя его полное имя (мы просим у тебя (имя) сын/дочь (имя) прощения, все, что мы сделали, было в твою честь). Зажигают свечи у его изголовья (количество свечей зависит от обычая - но если свечи приводят к повышению температуры комнаты, свечи не зажигают). Покойного не следует оставлять без присмотра, то есть, по крайней мере, один человек должен находиться рядом с умершим с момента смерти до момента похорон. Говорят псалмы для возвышения души покойного.

Суббота и праздник

Мертвый в субботу считается «мукце» (предмет, который запрещается перемещать в субботу), и поэтому переносить мертвого можно только после того, как на него положили какой-либо разрешенный предмет, например, молитвенник, ломтик хлеба и т.д. Выполнив вышесказанное, Тело покойного опускают на пол и кладут его так, чтобы его ноги были соединены и направлены в сторону двери, руки прижимают по бокам тела, открывают ладони и выпрямляют пальцы, закрывают ему глаза и накрывают тело простыней.  Когда покойного опускают на землю, нужно попросить у него прощения, называя его полное имя (мы просим у тебя (имя) сын/дочь (имя) прощения, все, что мы сделали, было в твою честь). При необходимости можно положить на умершего лед, чтобы уберечь его от неприятного запаха. Также можно попросить нееврея включить кондиционер для этой цели. Тот факт, что на покойного положили какой-либо разрешенный предмет, не делает разрешенным его перенос в другой дом, поэтому, если необходимо (необходимо проконсультироваться с квалифицированным раввином!), можно попросить перенести его нееврея.

В момент смерти

Зажигают поминальную свечу в доме, где сидят скорбящие сидят семь траурных дней, зажигание свечи производится сразу после смерти.

Следует иметь в виду, что на кладбище во время похорон разрывают переднюю часть верхней одежды, которая надета на скорбящем. Эта одежда обычно не снимается до конца семи траурных дней.

Со времени смерти до похорон скорбящие подчиняются закону скорби – скорбящий освобождается от повелительных заповедей до похорон.

Сразу же после смерти следует связаться с Хевра Кадиша, которая занимается организацией похорон и погребения.

לחצו כאן להנחיות מפורטות. 

Нажмите здесь для получения подробных инструкций.

Между смертью и погребением

Период от смерти до погребения

Период времени от момента смерти до погребения называется «анинут», а каждого из семи родственников покойного, которые обязаны сидеть семь траурных дней, называют «онен»». Однако, если родственник находится в другом городе или в далекой стране и не намерен присутствовать на похоронах, когда до него доходит слух о смерти его родственника, для него немедленно применяются законы траура. Существуют общины, где покойного вообще не оставляют на ночь (например, в Иерусалиме), и похороны проводят в тот день и даже поздно ночью. Только в особых случаях, таких как из уважения к покойному ожидают членов семьи, которые приезжают на похороны издалека, можно отложить похороны на один день.

Период от смерти до погребения в будние дни

В период от смерти до погребения человеку запрещается выполнять повелительные заповеди, в том числе возложение тфилин, чтение молитвы «Слушай, Израиль» («Шма Исраэль», говорить благословения и т.д., чтобы у него было время на организацию похорон (например: «онен» делает омовение рук и не говорит благословение на омовение, а также не благословляет пищу ни в начале, ни в конце). Не говорит благословение «Который сотворил» («Ашер яцар»), сходив по нужде, и не отвечает «Амен», услышав благословение или Кадиш. Когда он приходит на кладбище, не говорит благословение «Сотворивший тебя по закону» («Ашер яцар отхем бе-дин»). «Онен» говорит Кадиш на похоронах. В это время запрещено есть мясо и пить вино. «Онену» запрещено купаться, стричься и здороваться. «Онен» не имеет права покидать свой дом, а только для нужд покойного. Поскольку после похорон начинаются семь траурных дней, в которые запрещена всякая работа, то если один из ближайших родственников является владельцем бизнеса и может понести убытки в связи с закрытием магазина в течение семи дней, есть галахическая возможность вести бизнес, продав его на короткий срок. Это должно быть сделано после консультации с раввином перед похоронами.

Период от смерти до погребения в субботу и праздники

Период «анинут» существует только в будние дни, и поэтому человек, родственник которого умер накануне субботы или праздничного дня, и его похороны проводятся после окончания субботы или праздника, будет подчиняться законам «анинут» до наступления субботы или праздничного дня, а в субботний или праздничный вечер он будет молиться послеобеденную молитву Минха, а на исходе субботы или праздника он возвращается к соблюдению законов траура до времени похорон. Поэтому не будет молиться вечернюю молитву Аравит на исходе субботы или праздника и не будет делать кидуш на исходе субботы или праздника, однако скажет: «Благословен отделивший святое от будничного» («Ха-мавдиль бейн кодеш ле-холь»). А после похорон необходимо отделить субботу от будней до вторника, но отделение праздника делается только на следующий день после праздника. В течение субботы и праздника ему запрещены супружеские отношения и изучение Торы, но ему разрешено читать Тору по принципу «дважды – текст Торы, один раз - перевод» и изучать законы траура и вещи, которые не радуют сердце. Он может петь субботние песни, ему разрешается есть мясо и пить вино.

Законы субботних молитв для «онена»

Сидеть в синагоге - не должен сидеть на своем постоянном месте.

Произнесение Кадиша в субботу «онена» - зависит от обычаев, в большинстве еврейских общин принято, что «онен» говорит Кадиш в субботу.

Благословение коэнов - если «онен» является коэном, то он не поднимается для благословения коэнов и выходит из синагоги перед благословением «Отнесись благосклонно» («Рце»).

Кантор и вызов к Торе - не поднимается к Торе и не ведет молитву в качестве кантора

Период от смерти до погребения в праздничные дни

В полу-праздничные дни («холь ха-моэд») действуют законы периода от смерти до погребения.

В Йом Кипур действуют законы периода от смерти до погребения, запрещено мясо и вино, но он может окунуться в микву в честь праздника.

Перед Суккотом «онен» может построить сукку.

«Онену» запрещено говорить ночные молитвы праздника Ошана Раба («Тикун лейль Ошана Раба»)

В Ошана Раба действуют законы периода от смерти до погребения, как в будний день.

В праздник Симхат Тора «онен» может ходить вокруг возвышения свитком Торы без танцев.

В Симхат Тора ему разрешают читать главу «Ве-зот ха-браха» - два раза Тору и один раз перевод.

Некоторые разрешают «онену» подняться до Торы в праздник Симхат Тора.

В праздник Ханука, в первую очередь, пусть попросит одного из домочадцев зажечь, а если некому зажечь, он должен зажечь сам без благословения.

В Хануку, в первый день после периода от смерти до погребения, говорит благословение «Ше-йехияну».

Если похороны проходят после Пурима, не него вообще не распространяются законы периода от смерти до погребения.

Если похороны проводятся в Пурим ночью, он должен послушать чтение Свитка Эстер, потому что, если после похорон будет свободное время, он снова прочитает свиток без благословения.

В ночь Пурима запрещено мясо и вино до похорон.

Если похороны днем - в ночь Пурима он должен выполнять все заповеди («Слушай, Израиль», молитва и чтение свитка), а в Пурим он должен послушать чтение Свитка Эстер, потому что, если после похорон будет свободное время, он снова прочитает свиток без благословения.

В Пурим разрешено мясо и вино, даже в период от смерти до погребения.

В Шошан Пурим в городах, не окруженных стеной, а также 14 Адара в городах, окруженных стеной (Иерусалим и т. д.) действуют законы периода от смерти до погребения, как обычно.

Проверка квасного («Бдикат хамец») – назначает посланника, которые проверит вместо него, а если у него нет посланника, проверит сам без благословения.

Отмена квасного («Битуль хамец») - «онен» отменяет квасное вечером и утром и произносит «Все квасное» («Коль Хамира»).

«Онен»-первенец накануне Песаха - ему не разрешено участвовать в трапезе по случаю окончания изучения трактата, и он должен поститься.

Облокотившись в Седер Песах - «онен» не сидит облокотившись.

При подсчете Омера сначала он будет считать без благословения после похорон, но если есть опасение, что он пропустит счет, то может посчитать до похорон без благословения, в остальные дни после этого продолжит считать с благословением.

Скорбящему разрешено читать положенные отрывки в ночь праздника Шавуот («Тикун Лейль Шавуот»).

«Онен» 9-го Ава освобождается от молитвы и не читает свиток Эйха и скорбные молитвы «Кинот».

Смешение блюд («Эрув тавшилит»)

«Онен» накануне праздника, за которым следует суббота, если похороны состоятся после Субботы, должен сделать «смешение блюд» перед самым праздников и благословить, а если похороны проводятся накануне праздника, делает после похорон.

Благословение луны («Кидуш левана»)

Если в ожидании времени после похорон, пройдет время благословения луны, «онен» может сделать благословение луны.

Онен» - отец сына

Должен постараться сделать обрезание до погребения, и если невозможно, то нужно сделать обрезание, а кто-то другой скажет благословение. «Онен», который является отцом сына, может выйти из дома для проведения обрезания.

Онен» - «сандак»

Изначально не стоит приглашать «онена» быть сандаком, но если сделали это до того, как он стал «онен», то он должен завершить все договоренности с Хевра Кадиша, и тогда может быть сандаком.

«Онен», который является моэлем

Должен стараться сделать обрезание до похорон, и если невозможно, то нужно сделать обрезание, а кто-то другой скажет благословение.

Моэлю, который является «оненом», разрешено выйти из дома для проведения обрезания.

Выкуп первенца («Пидьон ха-бен»)

Отец первенца, который является «оненом», не выкупает своего сына, но откладывает выкуп до окончания похорон.

Изначально не выкупают первенца у коэна, который является «оненом», но если нет другого коэна, то разрешено.

Благословение на молнию и гром

Онен» освобожден от благословения на молнию и гром (Минхат Шломо).

Чтение молитвы «Слушай, Израль» перед сном и благословение «Смежающий очи» («Ха-мапиль»)

«Онен» обязан читать молитвы «Слушай, Израль» перед сном и благословение «Смежающий очи» («Ха-мапиль») (Минхат Шломо).

Чистота коэнов

Коэну запрещено оскверняться нечистотой мертвого, то есть приближаться к покойному на расстояние четырех локтей (около 2-х метров) или входить в дом, где находится умерший. Если покойный является одним из семи родственников, коэну разрешается оскверниться и это является заповедью. Семь родственников это: его отец, мать, дочь и сын, брат, сестра (незамужняя и сестра от отца, но не от матери) и жена. Коэн оскверняется только в том случае, если умерший не поврежден, но если какая-то часть отсутствует, коэну запрещено оскверняться. Даже если отсутствующая часть находится рядом с ним или пришита и соединена с телом, поэтому, если было выполнена посмертная операция, его родственники-коэны не должны оскверняться. Ему разрешается сопровождать покойного родственника до могилы, если на пути нет могил на расстоянии четырех локтей.

Очищение и обмывание

Обмывание и очищение покойника выполняют члены Хевра Кадиша, которые следуют законам и традициям Израиля из поколения в поколение, максимально соблюдая при этом заповедь уважения к мертвым. Мужчины занимаются очищением мужчин, а женщины занимаются очищением женщин.

Похороны и погребение

Похороны

Похоронная процессия обычно выходит из похоронного зала, который находится у ворот кладбища, или из дома покойного. Перед похоронами одного или нескольких родственников просят установить личность умершего. После идентификации представитель Хевра Кадиша или кантор произносит соответствующие главы псалмов и отрывки. Затем кантор подходит и разрывает одежду в знак скорби по покойному. Разрыв является символом траура – сотрудник Хевра Кадиша разрезает верх одежды ножницами. Во время разрыва скорбящий произносит благословение: «Благословен ты, Господь, наш Бог, Царь мира, Бог истины».

У скорбящих по отцу или матери, делают разрыв на левой стороне одежды (сторона сердца), по другим родственникам - на правой стороне.

Заповедь сопровождать покойного в целом является заповедью «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», и «Вот дела, плоды которых человек вкушает в этом мире, но главную награду он получит в будущем мире». Необходимо сделать все, чтобы похоронить покойного в тот же день. При сопровождении покойного принято говорить Псалмы, особенно главу 91 «Живущий под покровом Вс-вышнего» («Йошев бе-сетер Эльон»), а на похоронах женщины также говорят главу 31 из Мишлей «Праведная жена» («Эшет хайль»), среди восточных общин также говорят: «Мы молим: силой...» («Ана бе-коах») и «Кто, как Ты» («У-ми Эль Камоха»).

На похоронах принято давать деньги на благотворительность за возвышение души покойного и говорить: «Я отдаю эти деньги на благо души, которую Б-г спасет от всех бед и возвысит до уровня праведников».

Существует обычай проходить с покойным рядом с синагогой, остановиться возле нее и сказать: «Акавия сын Магалалэля » («Поучения отцов») и стихи признания справедливости Б-жьего Суда: «Твердыня, совершенно Его деяние» («Цур Тамим и…»), «Велик Ты в совете и могуч в деянии» («Гадоль ха-аца ве-рав ха-алиля»), затем мальчики или другие родственники говорят Кадиш.

После похорон и закрытия щебнем говорят: «Оправдание закона» («Цидук а-дин»), в дни, когда не произносят молитву «Таханун» или когда похороны проходят ночью, не говорят это, после этого произносят большой Кадиш.

После того, как сказали Кадиш и «Б-г, исполненный милосердия» («Эль мале рахамим»), сопровождающие люди становятся в два ряда, скорбящий снимает свою обувь и проходит между рядами, и стоящие успокаивают его и говорят: «Вс-вышний утешит тебя («Ха-Маком инахем отха») (для нескольких человек говорят во множественном числе) среди других скорбящих Сиона и Иерусалима». В полу-праздничные дни («холь а-моэд») тоже стоят в два ряда, но скорбящий не снимает свою обувь.

Когда выходят с кладбище, делают омовение рук, но руки не вытирают. Принято не брать кружку для омовения из рук того, кто закончил омовение. Тот, кто сделал омовение, ставит кружку вверх дном, а другой берет ее. Принято сопровождать скорбящих от кладбища до их дома.

Уединение с покойным - опознание

На кладбище есть отдельная комната, в которой скорбящие могут остаться на несколько минут и попрощаться с покойным. Если вы хотите побыть в одиночестве, вы можете попросить членов Хевра Кадиша покинуть комнату. Лицо покойного обычно открывается только одному из членов семьи, которого просят опознать покойного и удостовериться, что хоронят правильного человека.

Разрыв одежды

Семья и близкие друзья собираются внутри похоронного зала, возле «сцены», с которой будут говориться надгробные речи. Согласно еврейской традиции, коэны, находящиеся на похоронах, обычно не остаются под одной крышей с мертвыми, если только умерший не является их родственником первой степени. Поэтому они обычно находятся под отдельным навесом, выходящим на центральный зал. Перед началом произнесения надгробных речей, близких родственников покойного (родители, муж / жен, дочери и сыновья, братья и сестры) попросят пойти к месту, где стоят носилки с покойным, одного за другим, чтобы выполнить церемонию разрыва одежды. В некоторых общинах церемония разрыва одежды не совершается в похоронном зале, а сразу после смерти (у йеменских евреев) или только после похорон (у некоторых восточных общин).

Ритуал разрыва одежды — это традиция, при которой скорбящие разрывают свою одежду, как символ разрыва или пустоты, возникшей в их душах из-за ощущения боли от смерти близкого человека. Источник этого обычая мы находим в Торе, когда наш отец Яков порвал на себе одежду, оплакивая своего сына Иосифа, которого он считал мертвым (Берешит 34:34). Во времена Талмуда, скорбящие сами рвали свою одежду в том момент, когда они видели или слышали о смерти покойного. В настоящее время большинство общин делают это в похоронном зале. Разрыв одежды обычно выполняется одним из членов Хевра Кадиша (если это возможно, мужчиной для мужчин, и женщиной для женщин), хотя это может сделать один из близких или друзей. Разрыв делается на верхней одежде (рубашке) над грудью. Скорбящим по родителям делают разрыв слева (место сердца), по остальным родственникам - с правой стороны. Разрыв должен быть значительным, около восьми с половиной сантиметров (ладонь = 3,5 дюйма). Как правило, сотрудник Хевра Кадиша делает только начало разрыва, и скорбящий увеличивает разрыв, потянув оторванный кусок одежды сверху вниз. Скорбящий, стоящий на ногах (если это возможно) во время разрыва и после него произносит благословение о признании справедливости Б-жественного Суда («Цидук ха-дин»): «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь вселенной, Судья истинный». («Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-Олам, Даян ха-Эмет»). Если смерть произошла во время праздника, а начало семи траурных дней переносится после праздника, принято откладывать разрыв одежды до начала семи траурных дней. Некоторые делают разрыв одежды в случае смерти отца или матери даже в полу-праздничные дни («холь ха-моэд»), а некоторые делают это в полу-праздничные дни и в случае смерти других родственников. Обычно разорванная одежда не заменяется и остается на теле скорбящих в течение семи траурных дней. Если разрыв слишком велик, его можно уменьшить с помощью английской булавки, но его не следует зашивать до истечения семи траурных дней, и он должен быть виден как символ траура. В конце траура некоторые зашивают разорванную одежду и продолжают ею пользоваться, как прежде (в случае траура по родителям это не принято). Некоторые выбрасывают разорванную траурную одежду.

Погребение

После разрыва одежды и произнесения благословения «Б-г истины» («Даян ха-эмет») покойного опускают в могилу. Носилки несут скорбящие. Когда могила покрыта, повторяют три раза этот стих: «А Он, милостивый, прощает грех и не истребляет, многократно отвращает гнев Свой и не возбуждает всей ярости Своей». Перед окончанием покрытия щебнем говорят главу Псалмов, за которой следует «Кадиш» и молитва «Б-г, исполненный милосердия» («Эль мале рахамим»).

После погребения

Просьба о прощении

После молитвы «Б-г, исполненный милосердия» («Эль мале рахамим») участники похорон кладут на могилу маленький камень, этот обычай показывает, что память покойного остается запечатленной в сердцах людей, и они будут приходить на его могилу, и затем они просят прощения.

Мужчине

«Имя покойного - сын - имя отца и имя матери, мы просим у тебя прощения, и, возможно, мы не поступили в соответствии с твоим желанием, но мы сделали все по обычаю нашей Святой Земли. Будь заступником за весь Израиль. Иди с миром и покойся с миром, и он будет твоим уделом до конца дней».

Женщине

«Имя покойной - дочь - имя отца и имя матери, мы просим у тебя прощения, и, возможно, мы не поступили в соответствии с твоим желанием, но мы сделали все по обычаю нашей Святой Земли. Будь заступницей за весь Израиль. Иди с миром и покойся с миром, и он будет твоим уделом до конца дней».

Надгробная речь

Принято говорить надгробные речи у могилы, восхвалять его и говорить о его добродетели, а также говорить о его образе. Галаха считает, что нельзя умалять достоинства в надгробной речи, разрешено даже «добавлять» немного к достоинствам покойного. В то же время ясно, что не стоит преувеличивать. Тора рассказывает об Аврааме, который пришел «восхвалять Сару и оплакивать».

В случае, если человек приказал до своей смерти не говорить надгробные речи - его воля должна быть выполнена. В дни Рош Ходеш, Хануки и Пурим, весь месяц Ниссан и весь месяц Тишрей, а также первые тринадцать дней месяца Сиван не говорят надгробные речи.

Утешение скорбящих

После погребения мужчины, участвующие в похоронах, становятся двумя параллельными рядами лицом друг к другу, перед тем как покинуть кладбище, желательно, чтобы в каждом ряду было не менее пяти человек. Скорбящие снимают свою обувь и проходят между двумя рядами. В полу-праздничные дни («холь ха-моэд») не принято снимать обувь. Участники похорон, стоящие в рядах, утешают скорбящих, говоря: «Вс-вышний утешит тебя («Ха-Маком инахем отха») (для нескольких человек говорят во множественном числе) среди других скорбящих Сиона и Иерусалима, и ты не будешь (для нескольких человек – вы не будете) знать больше горя».

Другие обычаи

Покидая место захоронения, желательно возвращаться не так, как пришли: принято немного удлинять путь назад от могилы, чтобы символизировать горе от разлуки с покойным, принято класть камень на надгробие.

Скорбящие и участники похорон должны сделать омовение руки, поливая воду на каждую руку три раза. Обычно кружку для омовения не передают из рук в руки, ставят ее, а другой человек берет. Также принято воздерживаться от вытирания рук в качестве выражения скорби и горя, а также нежелания разлучаться с покойным. Вода капает с рук, напоминая нам о покойном.

Саван

Обычай Израиля одевать мертвых в восемь слоев одеж, называемых «саваном». Эта одежда сшита из белой ткани, некоторые устрожают, что она должна быть из льна (по специальной просьбе за дополнительную плату). Саван должен быть чистым, без пятен и узлов. Форма савана и способ надевания передаются в еврейской традиции из поколения в поколение, но между разными общинами есть небольшие различия.